भक्ति और सूफी आंदोलन

1200 से 1700 ईस्वी

तेरहवीं से सत्रहवीं शताब्दी के बीच दो अलग परंपराओं ने एक ही समाज में मिलता जुलता काम किया: भक्ति और सूफीवाद ने प्रेम को विधि से ऊपर, जीवित गुरु को संस्था से ऊपर, बोलचाल की भाषा को संस्कृत और फारसी से ऊपर रखा, और संगीत को साधना के केंद्र में रखा। उन्होंने एक दूसरे का मुहावरा अपनाया और एक दूसरे के तीर्थस्थलों को साझा किया, पर उनके धर्मशास्त्र एक नहीं हुए, और भारत की अधिकांश आधुनिक भाषाओं का पहला साहित्य उन्हीं की देन है।

Phase:

Bhakti centres, About 1130 to 1680 CE: Basavanna's Kalyana, the Varkari towns of Alandi, Dehu and Pandharpur, Kabir's Banaras and Maghar, Nanak's Kartarpur, and Chaitanya's Nabadwip and Puri with the Vrindavan of the Six Goswamis.

Capital
Sacred site
Where the saints were born, taught, died or are remembered
UNESCO World Heritage Site

साहित्यिक स्रोत

भक्ति धर्मग्रंथ और काव्य
- बीजक: कबीर की वाणी का कबीरपंथी संग्रह, साखी, शबद और रमैनी में, सधुक्कड़ी नामक मिश्रित भाषा में।
- गुरु ग्रंथ साहिब (गुरु अर्जन देव, 1604): गुरुओं के भजन, साथ में कबीर, रविदास, नामदेव, फरीद और जयदेव की वाणी।
- ज्ञानेश्वरी (ज्ञानेश्वर, 1275 से 1296): भगवद्गीता पर मराठी टीका, लोकभाषा में वेदांत।
- रामचरितमानस (तुलसीदास, 1574 से): अवधी में रामायण, उत्तर भारत की सबसे प्रभावशाली पुस्तक।
- सूरसागर (सूरदास): कृष्ण का बचपन और उनसे गोपियों का विरह, ब्रज में।
- दासबोध (रामदास, 1608 से 1681): अधिक सक्रिय और वीरतापूर्ण भक्ति, मराठी में।
- गीतगोविंद (जयदेव, बारहवीं शताब्दी): राधा कृष्ण का काव्य, जो चैतन्य के बंगाल से पहले का है।
सूफी रचनाएँ
- फवाइद उल फुआद (अमीर हसन सिज्जी): निजामुद्दीन औलिया की बातचीत, आदर्श मलफूजात और सल्तनतकालीन दिल्ली के सामाजिक जीवन का एक स्रोत।
- मकतूबात (शरफुद्दीन याह्या मनेरी, मृत्यु 1381): आध्यात्मिक मार्गदर्शन के पत्र, भारत में लिखे गए सर्वश्रेष्ठ सूफी गद्य में से।
- नूह सिपिहर (अमीर खुसरो): एक फारसी काव्य, जिसमें भारत, उसकी भाषाओं और उसकी विद्या का एक प्रसिद्ध पक्ष समर्थन है।
भागवत माहात्म्य द्रविड़ से गुजरात तक भक्ति की यात्रा बताता है, जो इतिहास नहीं बल्कि एक बाद की परंपरा का अपना विवरण है।

पुरातत्व और स्मारक

अजमेर, निजामुद्दीन, पाकपट्टन और गुलबर्गा की दरगाहें आज भी हिंदू और मुस्लिम साझा उपासना के मुख्य स्थल हैं।
चोखामेला की समाधि उस पंढरपुर मंदिर की दहलीज पर है जिसमें वे प्रवेश नहीं कर सके।
सलीम चिश्ती का संगमरमर का मकबरा फतेहपुर सीकरी की सबसे सुंदर इमारत है।

दो परंपराएँ, एक काम

भक्ति और सूफीवाद अलग परंपराएँ हैं, जिनके अपने धर्मग्रंथ, धर्मशास्त्र और संस्थाएँ हैं।
तेरहवीं से सत्रहवीं शताब्दी के बीच उन्होंने एक ही समाज में संरचना की दृष्टि से मिलता जुलता काम किया, इसीलिए उन्हें साथ पढ़ा जाता है।
उनका अभिसरण, और जो अंतर बना रहा, वही प्रश्न परीक्षक वास्तव में पूछते हैं।

क्या साझा था

दोनों ने प्रेम को विधि से ऊपर रखा, अर्थात सही कर्मकांड और विधि पालन से ऊपर ईश्वर से व्यक्तिगत संबंध।
गुरु और पीर का स्थान एक ही है: साधक अकेले नहीं चल सकता, और अधिकार व्यक्तियों की एक शृंखला से होकर आगे बढ़ता है।
दोनों ने प्रतिष्ठा की भाषाएँ, संस्कृत और फारसी, छोड़कर बोलचाल की भाषा अपनाई, और भारतीय संस्कृति पर यही उनका सबसे बड़ा एकल प्रभाव है।
कीर्तन और समा सजावट नहीं, साधना की विधि हैं, उस अवस्था तक पहुँचने की तकनीक जिसे दोनों लक्ष्य मानते हैं।
दोनों ने निम्न जन्म वालों को अपनाया, और उनके सबसे पूज्य व्यक्ति प्रायः विद्वान अभिजात वर्ग के बाहर से आए।

क्या साझा नहीं था

भक्ति नाम, रूप और पौराणिक कथा वाले ईश्वर के प्रति भक्ति है, या निर्गुण धारा में उसी हिंदू शब्दावली में एक निराकार परम सत्ता के प्रति।
सूफीवाद इस्लाम के भीतर कुरान के एक ईश्वर तक पहुँचने का आंतरिक मार्ग है, और यह कभी पैगंबर मुहम्मद या शरिया को नहीं छोड़ता।
कबीर वेदों और कुरान दोनों को अस्वीकार करके भी भक्ति संत बने रह सकते थे, पर किसी महत्वपूर्ण सूफी ने कुरान को अस्वीकार नहीं किया।
भक्ति संत अधिकतर राजनीति से बाहर रहे, जबकि सूफियों का शासकों से संबंध जटिल और दूरगामी परिणामों वाला था।
सूफीवाद ने दीक्षा, उत्तराधिकार और क्षेत्र वाला औपचारिक सिलसिला बनाया, जबकि भक्ति के संप्रदाय और पंथ ढीले थे और धीरे बने।

भक्ति के शब्द

भक्ति का अर्थ है श्रद्धा या प्रेमपूर्ण लगाव, जो भज् धातु से बना है, जिसका अर्थ है बाँटना या सहभागी होना।
सगुण उपासना गुणों वाले, नाम और रूप वाले ईश्वर की उपासना है, और निर्गुण उपासना एक निराकार परम सत्ता की।
कीर्तन भक्तिपूर्ण गायन है, और संकीर्तन जुलूस में सामूहिक गायन।
संप्रदाय गुरुओं की परंपरा वाला एक मत है, और पंथ किसी एक संत के अनुयायियों का समूह, जैसे कबीरपंथ।
संत नाम उत्तर के निर्गुण कवि संतों के लिए प्रयुक्त होता है, जैसे कबीर, रविदास और नानक।
काव्य रूप हैं मराठी अभंग, पद या गीत, दोहा, साखी या सूक्ति, और कन्नड़ वचन।

सूफी शब्द

तसव्वुफ स्वयं सूफीवाद है, यह नाम सूफ (ऊन), सफा (पवित्रता), या पैगंबर मुहम्मद की मस्जिद के पास के चबूतरे वाले लोगों से लिया गया है।
4 उत्तरोत्तर अवस्थाएँ हैं शरिया, तरीकत, हकीकत और मारिफत: विधि, मार्ग, सत्य और प्रत्यक्ष ज्ञान।
फना ईश्वर में स्व का विलय है और बका उसके बाद ईश्वर में जीवन, जो भक्ति के मिलन का सूफी प्रतिरूप है।
पीर या मुर्शिद गुरु है और मुरीद शिष्य, और खलीफा वह शिष्य है जिसे दूसरों को दीक्षा देने का अधिकार मिला हो।
सिलसिला पैगंबर मुहम्मद से क्रमिक गुरुओं के माध्यम से चली आध्यात्मिक वंश परंपरा की शृंखला है, जो किसी सिलसिले को सिलसिला बनाती है।
जिक्र ईश्वर के नाम का स्मरण है, और समा आध्यात्मिक साधना के रूप में संगीत सुनना।

सूफी स्थान और अवसर

खानकाह वह आश्रम था जहाँ जीवित गुरु शिक्षा देते थे, और दरगाह वह मकबरा तीर्थ जो उनकी मृत्यु के बाद उनके चारों ओर विकसित हुआ।
उर्स किसी संत की पुण्यतिथि है, जिसे ईश्वर से विवाह के रूप में मनाया जाता है।
चिल्ला 40 दिन का एकांतवास है, और फुतूह बिना माँगा दान, जिसे चिश्ती स्वीकार करते थे जबकि अनुदान लेने से इनकार करते थे।

दोनों शब्दावलियाँ आमने सामने

भक्ति	अर्थ	सूफी	अर्थ
भक्ति	श्रद्धा या प्रेमपूर्ण लगाव, भज् धातु से, बाँटना या सहभागी होना	तसव्वुफ	स्वयं सूफीवाद, सूफ (ऊन), सफा (पवित्रता) या चबूतरे वाले लोगों से
सगुण	गुणों सहित: नाम और रूप वाला ईश्वर, जैसे राम या कृष्ण	शरिया, तरीकत, हकीकत, मारिफत	4 उत्तरोत्तर अवस्थाएँ: विधि, मार्ग, सत्य, अध्यात्म ज्ञान; पहली कभी नहीं छोड़ी जाती
निर्गुण	गुणों से रहित: एक निराकार परम सत्ता, बिना मूर्ति या अवतार के	फना और बका	ईश्वर में स्व का विलय, और उसके बाद ईश्वर में स्थिति
गुरु और शिष्य	शिक्षक और शिष्य	पीर या मुर्शिद, और मुरीद	गुरु और शिष्य; खलीफा दूसरों को दीक्षा दे सकता है
कीर्तन और संकीर्तन	भक्तिपूर्ण गायन, और जुलूस में सामूहिक गायन	समा	आध्यात्मिक साधना के रूप में संगीत सुनना; सबसे तीखा आंतरिक विवाद
संप्रदाय और पंथ	गुरुओं की परंपरा वाला एक मत, और किसी एक संत के अनुयायी	सिलसिला	पैगंबर मुहम्मद से चली आध्यात्मिक वंश परंपरा की शृंखला
संत	उत्तर के निर्गुण कवि संत: कबीर, रविदास, नानक	खानकाह और दरगाह	जीवित गुरु का आश्रम, और उनकी मृत्यु के बाद का मकबरा तीर्थ
प्रपत्ति	पूर्ण आत्मसमर्पण, मोक्ष का श्रीवैष्णव मार्ग	जिक्र	ईश्वर के नाम का स्मरण: जहरी ऊँचे स्वर में, खफी मौन
अभंग, पद, दोहा, साखी, वचन	मराठी छंद, गीत, दोहा, सूक्ति, और मुक्त कन्नड़ रूप	उर्स, चिल्ला, फुतूह	ईश्वर से विवाह के रूप में पुण्यतिथि; 40 दिन का एकांतवास; बिना माँगा दान

लगभग हर भक्ति शब्द का एक सूफी प्रतिरूप है, इसीलिए दोनों को साथ पढ़ा जाता है।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

तमिल आरंभ

भक्ति का आरंभ तमिल देश में छठी से नौवीं शताब्दी के बीच हुआ, उत्तर में पहुँचने से लगभग 600 वर्ष पहले।
नयनारों ने शिव के और अलवारों ने विष्णु के गीत गाए, और दोनों के लिए भक्ति को न संस्कृत चाहिए थी, न ब्राह्मण, न खर्चीला कर्मकांड।
उनकी समावेशिता वास्तविक थी, पर इसने भक्ति के संदर्भ के बाहर सामाजिक व्यवस्था को शायद ही कभी चुनौती दी।
नयनार, अलवार और उनके भजन एक अन्य पृष्ठ पर विस्तार से दिए गए हैं। (दक्षिण में और उससे आगे भक्ति)

उत्तर की ओर मार्ग

एक बाद का ग्रंथ, भागवत माहात्म्य, कहता है कि भक्ति द्रविड़ में जन्मी, कर्नाटक में बढ़ी, महाराष्ट्र में वृद्ध हुई और गुजरात में फिर से युवा हुई।
यह इस परंपरा का अपने भूगोल का अपना विवरण है, कोई ऐतिहासिक कथन नहीं, यद्यपि यह एक मानचित्र का काम करता है।

आचार्य

हर भक्ति धारा आत्मा, जगत और ईश्वर के आपसी संबंध पर एक वेदांत मत पर आधारित है।
शंकर के अद्वैत का मत था कि भक्ति नहीं, ज्ञान मुक्ति देता है, इसलिए भक्ति को उनके विरुद्ध तर्क करना पड़ा।
रामानुज ने आत्मा और जगत को वास्तविक माना, जिससे भक्त का प्रेम भी वास्तविक हुआ, और भक्ति को उसका पहला दार्शनिक आधार दिया।

आचार्यों का क्रम

आचार्य	तिथियाँ	मत	सिद्धांत
शंकराचार्य	लगभग 788 से 820	अद्वैत, अद्वैतवाद	केवल ब्रह्म सत्य है और जगत की विविधता माया है; भक्ति नहीं, ज्ञान मुक्ति देता है
रामानुज	परंपरा के अनुसार 1017 से 1137	विशिष्टाद्वैत, विशिष्ट अद्वैतवाद	आत्माएँ और जगत वास्तविक हैं, वह शरीर जिसकी आत्मा विष्णु हैं; भक्ति का पहला दार्शनिक आधार
मध्वाचार्य	1238 से 1317	द्वैत, द्वैतवाद	ईश्वर, आत्माएँ और जड़ पदार्थ सदा भिन्न; शंकर का सबसे तीखा खंडन
निंबार्क	तेरहवीं शताब्दी	द्वैताद्वैत, द्वैत अद्वैतवाद	भेद और अभेद दोनों समान रूप से वास्तविक; राधा और कृष्ण की भक्ति
वल्लभाचार्य	1479 से 1531	शुद्धाद्वैत, शुद्ध अद्वैतवाद	जगत स्वयं ब्रह्म है; अनुग्रह, पुष्टि, से मुक्ति, बाल कृष्ण की आनंदपूर्ण सेवा में
चैतन्य	1486 से 1533 या 1534	अचिंत्य भेदाभेद	आत्मा ईश्वर से एक साथ अभिन्न भी और भिन्न भी, तर्क से परे; भावविभोर सामूहिक कीर्तन

हर भक्ति धारा आत्मा, जगत और ईश्वर के विषय में एक वेदांत मत पर आधारित है।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

निर्गुण

निर्गुण भक्ति एक निराकार परम सत्ता के प्रति है, जिसे राम, हरि या केवल नाम कहा जाता है, और जिसे कभी किसी अवतार या मूर्ति से नहीं जोड़ा जाता।
इसने मूर्ति पूजा, धर्मग्रंथ और पुरोहिताई को अस्वीकार किया, प्रायः तिरस्कार के साथ।
इसने जाति को पूरी तरह अस्वीकार किया, और कई प्रमुख संत सबसे निचले तबकों से आए।
इसका रूप संक्षिप्त दोहा और साखी है, जानबूझकर सरल और प्रायः जानबूझकर कठोर।
इसके संत हैं कबीर, गुरु नानक, रविदास, दादू दयाल और, आंशिक रूप से, नामदेव।

सगुण

सगुण भक्ति नाम, रूप और पौराणिक कथा वाले ईश्वर के प्रति है: राम, कृष्ण या देवी।
मूर्ति, मंदिर और तीर्थयात्रा केंद्रीय हैं, और धर्मग्रंथ स्वीकार किया जाता है, यद्यपि लोकभाषा में उसकी नई व्याख्या होती है।
सिद्धांत रूप में भक्ति सबके लिए खुली है, पर सामाजिक व्यवस्था अधिकतर ज्यों की त्यों छोड़ दी जाती है।
इसका रूप गेय पद और लंबा कथात्मक काव्य है, जो बिंबों से भरपूर है।
इसके संत हैं तुलसीदास, सूरदास, मीराबाई, चैतन्य और नरसिंह मेहता।

एक सावधानी

ये दोनों आदर्श प्रकार हैं, बंद खाने नहीं, और नामदेव के पद रेखा के दोनों ओर मिलते हैं।
गुरु ग्रंथ साहिब निर्गुण और सगुण कवियों को साथ संकलित करता है, इसलिए कठोर वर्गीकरण स्रोतों को गलत पढ़ता है।

निर्गुण और सगुण

	निर्गुण	सगुण
भक्ति का विषय	एक निराकार परम सत्ता, जिसे राम, हरि या नाम कहा जाता है, कभी अवतार या मूर्ति नहीं	नाम, रूप और पौराणिक कथा वाला ईश्वर: राम, कृष्ण या देवी
मूर्ति पूजा	पूरी तरह अस्वीकृत, प्रायः तिरस्कार के साथ	केंद्रीय, मंदिर, मूर्ति और तीर्थयात्रा के साथ
धर्मग्रंथ और पुरोहिताई	दोनों अस्वीकृत; कबीर वेदों और कुरान को एक साथ नकारते हैं	स्वीकृत, यद्यपि लोकभाषा में फिर से कहा गया
जाति	आमूल अस्वीकार, प्रमुख संत सबसे निचले तबकों से	सिद्धांत रूप में सबके लिए खुली, सामाजिक व्यवस्था अधिकतर ज्यों की त्यों
संत	कबीर, गुरु नानक, रविदास, दादू दयाल, आंशिक रूप से नामदेव	तुलसीदास, सूरदास, मीराबाई, चैतन्य, नरसिंह मेहता
रूप	संक्षिप्त दोहा और साखी, सरल और प्रायः कठोर	गेय पद और लंबा कथात्मक काव्य

आदर्श प्रकार, बंद खाने नहीं: नामदेव ने दोनों ओर लिखा, और गुरु ग्रंथ साहिब में दोनों हैं।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

बनारस में रामानंद

परंपरा रामानंद को, जिन्हें पंद्रहवीं शताब्दी में रखा जाता है, रामानुज परंपरा का शिष्य मानती है जो बनारस में बस गए।
कहा जाता है कि उन्होंने लोकभाषा में उपदेश दिया और हर जाति से शिष्य लिए, जिनमें कबीर, रविदास, पीपा, सेन और धन्ना थे।
उनकी तिथियाँ और शिष्य पारंपरिक और विवादित हैं, पर बनारस की एक लोकभाषायी, जाति से उदासीन राम भक्ति उनके नाम से जुड़ी।

कबीर, लगभग 1440 से 1518

कबीर बनारस के एक बुनकर, जुलाहा, थे, जिन्हें परंपरा के अनुसार मुस्लिम जुलाहा दंपती नीरू और नीमा ने पाला।
उन्होंने एक निराकार ईश्वर की शिक्षा दी, जिसे राम कहा पर दशरथ का पुत्र नहीं, और जो केवल नाम से प्राप्त होता है।
उन्होंने ब्राह्मण के जनेऊ और मुल्ला की अजान, मंदिर और मस्जिद, तीर्थयात्रा, उपवास और कर्मकांडी स्नान, सबका समान रूप से उपहास किया।
उनका बीजक उनकी साखी, शबद और रमैनी का कबीरपंथी संग्रह है, सधुक्कड़ी नामक मिश्रित भाषा में।
उन्होंने अपनी इच्छा से मगहर में देह त्यागी, इस विश्वास को तोड़ने के लिए कि केवल बनारस में मृत्यु से मुक्ति मिलती है।
उनकी मृत्यु के बाद हिंदुओं, मुसलमानों और सिखों सभी ने उन्हें अपना माना, और उनके शरीर के दोनों ओर के अनुयायियों के लिए फूलों में बदल जाने की कथा एक किंवदंती है।

गुरु नानक, 1469 से 1539

गुरु नानक का जन्म तलवंडी में हुआ, जो अब ननकाना साहिब है, और सुल्तानपुर में अपने आत्मबोध के बाद उन्होंने दूर दूर तक यात्राएँ कीं।
उन्होंने एक निराकार ईश्वर, इक ओंकार, की शिक्षा दी, जो नाम सिमरन से प्राप्त होता है, और कहा कि न कोई हिंदू है न मुसलमान।
उनके 3 स्तंभ उन्हें दूसरे संतों से अलग करते हैं:
- नाम जपना, ईश्वर के नाम का स्मरण।
- किरत करनी, ईमानदार श्रम से कमाना, क्योंकि उन्होंने संन्यास और तपस्वी जीवन को अस्वीकार किया।
- वंड छकना, दूसरों के साथ बाँटना।
उन्होंने संगत, अर्थात मंडली, और पंगत, अर्थात जाति का विचार किए बिना एक ही पंक्ति में बैठना, की स्थापना की।
लंगर, अर्थात निःशुल्क सामुदायिक रसोई, ने जाति के अस्वीकार को केवल घोषित नहीं किया, उसे व्यवहार में उतारा।
वे रावी के तट पर करतारपुर में खेती करने और उपदेश देने के लिए बस गए, और उन्होंने गुरमुखी लिपि विकसित करने वाले गुरु अंगद को अपना उत्तराधिकारी बनाया।

रविदास

पंद्रहवीं से सोलहवीं शताब्दी के गुरु रविदास बनारस के एक चर्मकार थे, उस समुदाय से जिसे तब चमार कहा जाता था।
उनकी वाणी गुरु ग्रंथ साहिब में है।
उनका बेगमपुरा, दुख रहित नगर जहाँ किसी पर कर नहीं, किसी के पास संपत्ति नहीं और सब स्वतंत्र विचरते हैं, मध्यकालीन भारत की सबसे उत्कृष्ट आदर्शलोक की रचना है।

दादू दयाल, 1544 से 1603

दादू दयाल अहमदाबाद में जन्मे एक धुनिया थे, जो राजस्थान में बस गए और जिन्होंने दादूपंथ की स्थापना की।
वे निर्गुण थे, जाति और कर्मकांड के विरोधी, और ब्रह्म संप्रदाय के लिए याद किए जाते हैं, जिसने सभी धर्मों का साझा आधार खोजा।

गुरु ग्रंथ साहिब, 1604

गुरु अर्जन देव ने 1604 में अमृतसर में गुरु ग्रंथ साहिब का संकलन किया।
इसमें गुरुओं के भजनों के साथ कबीर, रविदास, नामदेव, फरीद, जयदेव और अन्य की वाणी है।
जो धर्मग्रंथ अपने संस्थापकों के साथ एक सूफी और एक चमार को भी प्रामाणिक स्थान देता है, वह स्वयं एक सिद्धांत की घोषणा है।
कबीर ने वाणी छोड़ी पर नानक ने एक समुदाय छोड़ा, इसीलिए एक से धर्म बना और दूसरे से एक पंथ।

नरसिंह मेहता, लगभग 1414 से 1481

नरसिंह मेहता गुजराती के पहले महान कवि थे, एक नागर ब्राह्मण जिन्हें अछूतों के साथ भोजन करने पर जाति से बाहर कर दिया गया।
उनका वैष्णव जन तो सच्चे वैष्णव को वह बताता है जो दूसरों की पीड़ा अनुभव करे, और यह गांधी का प्रिय भजन था।

वल्लभाचार्य, 1479 से 1531

वल्लभाचार्य ने गोवर्धन के श्रीनाथजी पर केंद्रित पुष्टिमार्ग, अर्थात अनुग्रह का मार्ग, की स्थापना की।
उन्होंने संन्यास को अस्वीकार किया और सिखाया कि देवता की सेवा वाला गृहस्थ जीवन ही मार्ग है।
उनके पुत्र विट्ठलनाथ ने पुष्टिमार्ग के कवियों, अष्टछाप, को संगठित किया।

सूरदास, लगभग 1478 से 1583

परंपरा के अनुसार नेत्रहीन सूरदास वल्लभाचार्य के शिष्य और अष्टछाप, अर्थात आठ मुहरों, में से एक थे।
उनका सूरसागर कृष्ण के बचपन और उनसे गोपियों के विरह का गान करता है।
उन्होंने ब्रज भाषा को एक प्रमुख साहित्यिक भाषा बनाया।

चैतन्य, 1486 से 1533 या 1534

चैतन्य का जन्म नवद्वीप में विश्वंभर मिश्र के रूप में हुआ, उन्होंने 1510 में संन्यास लिया और पुरी में बस गए।
उन्होंने गौड़ीय वैष्णव धर्म की स्थापना की, जिसकी विधि संकीर्तन है, अर्थात सड़कों पर निकाला जाने वाला भावविभोर सामूहिक कीर्तन।
उन्होंने अचिंत्य भेदाभेद की शिक्षा दी: आत्मा ईश्वर से एक साथ अभिन्न भी है और भिन्न भी, ऐसे संबंध में जो तर्क से परे है।
उन्होंने लगभग कुछ नहीं लिखा, और धर्मशास्त्र वृंदावन के छह गोस्वामियों से आया।
उनमें से दो, रूप और सनातन, बंगाल के अलाउद्दीन हुसैन शाह के मंत्री रहे थे।

मीराबाई, लगभग 1498 से 1546

मेड़ता की राजपूत राजकुमारी मीराबाई, जिनका विवाह मेवाड़ के शासक घराने में हुआ, ने गिरिधर रूप कृष्ण के लिए अपना पद और अपना विवाह छोड़ दिया।
उनके पद राजस्थानी, ब्रज और गुजराती में मिलते हैं।
वे उत्तर की भक्ति की सबसे महत्वपूर्ण स्त्री हैं, और निर्धारित भूमिका को अस्वीकार करने में भक्ति के उपयोग का सबसे स्पष्ट उदाहरण।

तुलसीदास, 1532 से 1623

तुलसीदास ने 1574 से अयोध्या में संस्कृत के बजाय अवधी में रामचरितमानस की रचना की।
इसने रामायण को उन लोगों के हाथों में पहुँचाया जो संस्कृत नहीं पढ़ सकते थे, और यह उत्तर भारत की सबसे प्रभावशाली पुस्तक बनी।
उन्होंने विनय पत्रिका, कवितावली और हनुमान चालीसा भी लिखी।
तुलसीदास सामाजिक रूप से रूढ़िवादी थे, और इस दावे का प्रति उदाहरण हैं कि भक्ति एकसमान रूप से समतावादी थी।

सगुण संत

संत	तिथियाँ	क्षेत्र और आराध्य	क्या महत्वपूर्ण है
नरसिंह मेहता	लगभग 1414 से 1481	गुजरात, कृष्ण	पहले महान गुजराती कवि; वैष्णव जन तो
वल्लभाचार्य	1479 से 1531	ब्रज, कृष्ण	गोवर्धन के श्रीनाथजी पर केंद्रित पुष्टिमार्ग
सूरदास	लगभग 1478 से 1583, पारंपरिक	ब्रज, कृष्ण	सूरसागर; ब्रज भाषा को साहित्यिक भाषा बनाया
चैतन्य	1486 से 1533 या 1534	बंगाल और ओडिशा, कृष्ण और राधा	गौड़ीय वैष्णव धर्म और संकीर्तन; धर्मशास्त्र छह गोस्वामियों का
मीराबाई	लगभग 1498 से 1546, पारंपरिक	राजस्थान, गिरिधर रूप कृष्ण	राजस्थानी, ब्रज और गुजराती में पद; निर्धारित भूमिका अस्वीकार की
तुलसीदास	1532 से 1623	अवध और बनारस, राम	अवधी में रामचरितमानस; सामाजिक रूप से रूढ़िवादी

सगुण कवियों ने गुजराती, ब्रज और अवधी को साहित्यिक भाषाएँ बनाया, जबकि सामाजिक व्यवस्था को अधिकतर ज्यों का त्यों छोड़ा।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

वारकरी परंपरा

पंढरपुर में कृष्ण के एक रूप विट्ठल या विठोबा के प्रति महाराष्ट्र की भक्ति भारत की सबसे अटूट भक्ति परंपरा है।
इसके वारकरी आषाढ़ी एकादशी के लिए पंढरपुर तक पैदल यात्रा, वारी, करते हैं, और आज भी हर वर्ष कई लाख लोग यह यात्रा करते हैं।
वे संतों की पादुकाएँ ले जाती पालखी के पीछे दिंडियों में चलते हैं।
यह एक गृहस्थ परंपरा है, जिसमें न पुरोहित वर्ग है, न संन्यास।
इसने चार शताब्दियों तक और हर जाति से संतों की एक अटूट परंपरा दी।
चोखामेला, एक महार और इस परंपरा के सबसे महत्त्वपूर्ण अछूत संत, की समाधि पंढरपुर के उस मंदिर की देहरी पर है जिसमें वे प्रवेश नहीं कर सकते थे।

ज्ञानेश्वर, 1275 से 1296

ज्ञानेश्वर एक ब्राह्मण थे जिनके परिवार को जाति से बहिष्कृत कर दिया गया था।
उनकी ज्ञानेश्वरी, भगवद्गीता पर एक मराठी टीका, ने पहली बार पश्चिमी भारत में वेदांत दर्शन को लोकभाषा में सुलभ कराया।
उन्होंने अमृतानुभव भी लिखा, और 21 वर्ष की आयु में आलंदी में समाधि ली।
उनकी बहन मुक्ताबाई इस परंपरा की स्त्री संतों में से एक हैं।

नामदेव, लगभग 1270 से 1350

नामदेव, एक दर्जी, ने मराठी में अभंग रचे।
उन्होंने पंजाब की यात्रा की और घुमान में रहे, इसीलिए उनके पद गुरु ग्रंथ साहिब में हैं।
वे मराठी और उत्तर की संत परंपराओं के बीच का सेतु हैं।
जनाबाई, उनकी दासी, इस परंपरा की स्त्री संतों में से एक हैं।

एकनाथ, 1533 से 1599

एकनाथ, पैठन के एक ब्राह्मण, ने एकनाथी भागवत लिखा।
उन्होंने भारूड का प्रयोग किया, जो नाटकीय रूपक गीत का एक रूप है।
उन्होंने सार्वजनिक रूप से अछूतों के साथ भोजन किया और संस्कृतवादियों की आपत्ति के विरुद्ध लोकभाषा का पक्ष लिया।

तुकाराम, लगभग 1608 से 1650

तुकाराम देहू के एक कुनबी अनाज व्यापारी थे।
वे अभंग कवियों में सबसे महान हैं, उनके पद सरल, निजी और प्रायः व्यथा से भरे हैं।
परंपरा के अनुसार ब्राह्मण विरोधियों ने उनकी पांडुलिपियाँ इंद्रायणी नदी में फेंक दीं, और वे 13 दिन बाद तैरकर लौट आईं।

रामदास, 1608 से 1681

रामदास, एक ब्राह्मण, ने दासबोध लिखा, जो परंपरा के शेष भाग से अधिक सक्रिय और योद्धा भाव वाली भक्ति है।
शिवाजी के गुरु के रूप में उनकी कथित भूमिका बाद की परंपरा है, स्थापित तथ्य नहीं।

वारकरी संत

संत	तिथियाँ	जाति	रचना
ज्ञानेश्वर	1275 से 1296	ब्राह्मण, परिवार जाति से बहिष्कृत	ज्ञानेश्वरी, अमृतानुभव; 21 वर्ष की आयु में आलंदी में समाधि
नामदेव	लगभग 1270 से 1350	दर्जी	मराठी अभंग; पंजाब में घुमान में रहे
एकनाथ	1533 से 1599	पैठन के ब्राह्मण	एकनाथी भागवत और भारूड
तुकाराम	लगभग 1608 से 1650	देहू के कुनबी अनाज व्यापारी	अभंग कवियों में सबसे महान
रामदास	1608 से 1681	ब्राह्मण	दासबोध; अधिक सक्रिय, योद्धा भाव वाली भक्ति

चार शताब्दियों तक संतों की एक अटूट परंपरा, ब्राह्मण से दर्जी और कुनबी तक।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

कर्नाटक: वीरशैव

बसवन्ना, लगभग 1131 से 1167, ने अल्लम प्रभु और अक्क महादेवी के साथ वीरशैव या लिंगायत आंदोलन का नेतृत्व किया।
किसी भी भक्ति आंदोलन में इसका सामाजिक कार्यक्रम सबसे क्रांतिकारी था, जिसने जाति, ब्राह्मण सत्ता, मंदिर की मूर्ति पूजा और कर्मकांडी शुचिता को अस्वीकार किया।
इसका अनुभव मंटप खुली चर्चा का एक सभागार था जिसमें स्त्रियाँ और निम्न जन्म वाले भी आते थे, और इसकी विधा कन्नड़ वचन थी।
बसवन्ना और लिंगायतों का पूरा वर्णन एक अन्य पृष्ठ पर है। (दक्षिण में और उससे आगे भक्ति)

बंगाल और ओडिशा

बंगाल में बारहवीं शताब्दी का जयदेव का गीतगोविंद चैतन्य और गौड़ीय वैष्णवों से पहले आया।
बंगाल ने सार्वजनिक गली कूचों की साधना के रूप में संकीर्तन दिया, और एक राधा कृष्ण धर्मशास्त्र दिया जिसने पूरे उत्तर भारत की भक्ति कविता को नया रूप दिया।
ओडिशा में पंचसखा, पाँच मित्र, जिनमें जगन्नाथ दास और बलराम दास सबसे प्रसिद्ध हैं, ने ओड़िया भागवत दिया।
उनकी भक्ति पुरी के जगन्नाथ पर केंद्रित थी और उसने जानबूझकर संस्कृत के विरुद्ध ओड़िया का प्रयोग किया।

कश्मीर: लल देद और नुंद ऋषि

लल देद, लगभग 1320 से 1392, ने ऐसे वाख छोड़े जो सबसे आरंभिक कश्मीरी साहित्य में गिने जाते हैं।
वे सिद्धांत में शैव थीं, पर हिंदू और मुसलमान दोनों उन्हें समान रूप से पूजते थे।
नुंद ऋषि, लगभग 1377 से 1438, ने ऋषि सिलसिले की स्थापना की, जो इस्लाम से पहले के कश्मीरी तप के साथ घुला मिला एक सूफी सिलसिला था।
कश्मीर वह जगह है जहाँ दोनों परंपराएँ वास्तव में एक होने के सबसे निकट आईं।

असम में शंकरदेव

श्रीमंत शंकरदेव, परंपरा के अनुसार 1449 से 1568, ने एकशरण नाम धर्म, एक की शरण, की शिक्षा दी।
उन्होंने बरगीत, अंकिया नाट, भाओना और सत्रिया की रचना की।
उनके सत्र और नामघर उपासना और ग्राम स्वशासन दोनों को आधुनिक असम तक ले आए।

कर्नाटक: हरिदास

हरिदास आंदोलन के पुरंदरदास, लगभग 1484 से 1564, को कर्नाटक संगीत पितामह कहा जाता है।
उन्होंने वे अभ्यास व्यवस्थित किए जिनसे आज भी कर्नाटक संगीत सिखाया जाता है।
उसी आंदोलन के कनकदास एक गड़रिया समुदाय से थे।

क्षेत्रीय धाराएँ

क्षेत्र	परंपरा और व्यक्ति	विशिष्ट योगदान
कर्नाटक	बसवन्ना, लगभग 1131 से 1167, के वीरशैव, अल्लम प्रभु और अक्क महादेवी के साथ	सबसे क्रांतिकारी सामाजिक कार्यक्रम; वचन और अनुभव मंटप
बंगाल	जयदेव का गीतगोविंद, बारहवीं शताब्दी; चैतन्य और गौड़ीय वैष्णव	गली कूचों में संकीर्तन, और राधा कृष्ण धर्मशास्त्र
कश्मीर	लल देद, लगभग 1320 से 1392, और नुंद ऋषि, लगभग 1377 से 1438	वाख, और ऋषि सिलसिला; जहाँ दोनों परंपराएँ एक होने के सबसे निकट आती हैं
असम	श्रीमंत शंकरदेव, परंपरा के अनुसार 1449 से 1568	एकशरण नाम धर्म; बरगीत, अंकिया नाट, भाओना, सत्रिया; सत्र और नामघर
कर्नाटक	हरिदास: पुरंदरदास, लगभग 1484 से 1564, और कनकदास	वे अभ्यास जिनसे आज भी कर्नाटक संगीत सिखाया जाता है
ओडिशा	पंचसखा: जगन्नाथ दास और बलराम दास	ओड़िया भागवत, और ओड़िया में पुरी के जगन्नाथ की भक्ति

हर क्षेत्र ने भक्ति को अपनी भाषा, संस्था या कला दी।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

स्त्री संत

इनमें अंडाल, अक्क महादेवी, लल देद, मीराबाई, जनाबाई, मुक्ताबाई, बहिणाबाई और सबसे आरंभिक, कारैक्काल अम्मैयार, हैं।
एक दिव्य पति के प्रति भक्ति ने स्त्री को वह एकमात्र आधार दिया जिस पर वह बहिष्कृत हुए बिना विवाह, या पत्नी की भूमिका, अस्वीकार कर सकती थी।
मीराबाई का कृष्ण से विवाह और अक्क महादेवी का, जो केवल अपने केशों से ढकी विचरती थीं, चेन्नमल्लिकार्जुन से विवाह ऐसे ही अस्वीकार थे।
लगभग किसी ने भी कोई संप्रदाय स्थापित नहीं किया, और उनकी रचनाएँ पुरुष शिष्यों और बाद के संग्राहकों ने सुरक्षित रखीं।
यह अवसर वास्तविक था पर व्यक्तिगत, और यह संरचनात्मक नहीं बना।

इसने क्या बदला

अवधी, ब्रज, मराठी, बंगाली, गुजराती, कन्नड़, ओड़िया, असमिया और पंजाबी, सभी अपना आधारभूत साहित्य भक्ति से पाती हैं।
भाषाओं को यह देन इसकी सबसे बड़ी और सबसे कम विवादित उपलब्धि है।
धर्मग्रंथ, दर्शन और भक्ति एक संस्कृत पढ़ने वाले अभिजात वर्ग के हाथों से बाहर निकल गए।
कीर्तन, भजन, अभंग, बरगीत और कर्नाटक संगीत की शिक्षण परंपरा, सभी इसी से आते हैं।
बाद के सुधारकों ने, जिनमें उन्नीसवीं शताब्दी के आंदोलन और गांधी भी हैं, भक्ति की भाषा और उसके संतों का सहारा लिया।

इसने क्या नहीं बदला

जाति पर प्रहार भक्ति के क्षेत्र तक सीमित रहे और उसके बाहर शायद ही कभी सामाजिक व्यवहार बने।
मंदिर के द्वार के बाहर चोखामेला की समाधि इस उपलब्धि और इसकी सीमा का सटीक माप है।
तुलसीदास कोई समाज सुधारक नहीं थे, और सगुण परंपराओं ने पहुँच बढ़ाते हुए भी सामान्यतः ब्राह्मणवादी सत्ता को सुदृढ़ किया।
जाति के विरुद्ध स्थापित कई निर्गुण पंथ 2 या 3 पीढ़ियों में सजातीय विवाह वाले समुदायों में बदल गए।

एक आंदोलन, या अनेक

कृष्ण शर्मा और जॉन स्ट्रैटन हॉली A Storm of Songs में तर्क देते हैं कि ये शिथिल रूप से जुड़ी क्षेत्रीय परंपराएँ थीं।
उनके अनुसार एक अखिल भारतीय कथा उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी में विद्वानों और राष्ट्रवादियों ने गढ़ी।
भक्ति आंदोलन शब्द का प्रयोग किया जा सकता है, पर यह अपने इतिहास वाली एक श्रेणी है।

सूफीवाद क्या है

सूफीवाद इस्लाम का रहस्यवादी आयाम है, केवल शरिया और सिद्धांत के बजाय ईश्वर के प्रत्यक्ष ज्ञान की खोज।
यह कोई संप्रदाय नहीं है और न इस्लाम से हटना, और सूफी सामान्यतः इस पर बल देते रहे हैं।
इसकी 4 अवस्थाएँ हैं: शरिया, विधि, जिसे कभी छोड़ा नहीं जाता, फिर तरीकत, हकीकत और मारिफत।
इसका लक्ष्य फना है, ईश्वर में स्व का विलय, जिसके बाद बका, ईश्वर में स्थिति।
बा शरा सूफी, यानी प्रमुख सिलसिले, शरिया का पालन करते थे, और बे शरा नहीं करते थे।
कलंदर, मदारी और हैदरी प्रतिष्ठित समाज के बाहर घूमने वाले बे शरा फकीर थे, जिन्हें प्रायः पूरी परंपरा समझ लिया जाता है।

साधनाएँ

जिक्र ईश्वर के नाम का बार बार स्मरण है, जहरी ऊँचे स्वर में और खफी मौन।
मुराकबा ध्यान है, और चिल्ला 40 दिन का एकांतवास।
समा, वज्द यानी आनंदातिरेक जगाने के लिए संगीत सुनना, चिश्तियों ने स्वीकार किया और सुहरावर्दियों और नक्शबंदियों ने अस्वीकार किया।
तवक्कुल ईश्वर पर पूर्ण भरोसा है, जिसे चिश्ती अगले दिन के लिए भोजन जमा न करने तक ले गए।

खानकाह और दरगाह

खानकाह, एक जीवित गुरु का आश्रय स्थल, में शिक्षा का एक सभागार, शिष्यों के कक्ष, एक निःशुल्क रसोई और खुले द्वार होते थे।
चिश्ती खानकाह किसी भी धर्म या जाति के व्यक्ति को प्रवेश देकर भोजन कराती थी, और कई नगरों में यह ऐसी अकेली संस्था थी।
दरगाह किसी संत की कब्र के चारों ओर विकसित हुई, जिसका एक वंशानुगत संरक्षक, सज्जादा नशीन, और एक वार्षिक उर्स होता था।
अजमेर, निजामुद्दीन, पाकपट्टन और गुलबर्गा की दरगाहें आज भी हिंदू और मुस्लिम की साझा उपासना के प्रमुख स्थल हैं।
कब्र पूजा ही वह चीज है जिस पर नक्शबंदियों और बाद के सुधारकों ने प्रहार किया।

चिश्ती

मोइनुद्दीन चिश्ती, मृत्यु 1236, चिश्ती सिलसिले को भारत लाए, जो सिलसिलों में सबसे प्रभावशाली और सबसे भारतीय है।
चिश्ती निर्धनता को सिद्धांत मानते थे, राज्य के अनुदान और भूमि अस्वीकार करते थे, केवल फुतूह स्वीकार करते थे और रात भर के लिए कुछ नहीं रखते थे।
उन्होंने समा की अनुमति दी, जिससे भारत को कव्वाली मिली।
उन्होंने शासकों से सोची समझी दूरी रखी और स्थानीय भाषा में शिक्षा दी और लिखा।

सुहरावर्दी

बहाउद्दीन जकरिया, 1182 से 1262, ने मुल्तान में भारत में सुहरावर्दी सिलसिले की स्थापना की।
यह सिंध तक फैला, और जलालुद्दीन तबरेजी के अधीन बंगाल तक।
सुहरावर्दियों ने राज्य का संरक्षण, भूमि अनुदान और पद स्वीकार किए, और उनके पास काफी संपत्ति थी।
उनका तर्क था कि सही ढंग से प्रयुक्त धन निर्धनता की अपेक्षा धर्म की बेहतर सेवा करता है, और वे सल्तनत की वैधता से जुड़े थे।

फिरदौसी, ऋषि, शत्तारी और कादिरी

बिहार के फिरदौसी, सुहरावर्दियों की एक शाखा, में शरफुद्दीन याह्या मनेरी, मृत्यु 1381, हुए, जिनके मकतूबात पत्र भारत के श्रेष्ठतम सूफी गद्य में हैं।
कश्मीर में नुंद ऋषि का सिलसिला, विशुद्ध भारतीय मूल का एकमात्र सिलसिला, शाकाहारी और अहिंसक था और कश्मीरी में रचना करता था।
ग्वालियर और मांडू के शत्तारी मिलन के एक तीव्र मार्ग का दावा करते थे और उन्होंने बहुत सी योग तकनीक अपना ली।
ग्वालियर के मुहम्मद गौस, मृत्यु 1562, शत्तारी गुरु, तानसेन से जुड़े थे।
कादिरी बगदाद के अब्दुल कादिर जीलानी से आए, और परंपरा के अनुसार लाहौर के मियाँ मीर, मृत्यु 1635, ने हरमंदिर साहिब की आधारशिला रखी।
मियाँ मीर के उत्तराधिकारी मुल्ला शाह बदख्शी ने दारा शिकोह को दीक्षा दी, जिनकी रचनाओं ने हिंदू और मुस्लिम दर्शन में मेल खोजा।

नक्शबंदी और सरहिंदी

ख्वाजा बाकी बिल्लाह, मृत्यु 1603, ने नक्शबंदियों का नेतृत्व किया: मौन जिक्र, समा नहीं, कब्र पूजा नहीं और शरिया का कड़ा पालन।
शेख अहमद सरहिंदी, 1564 से 1624, जिन्हें मुजद्दिद ए अल्फ ए सानी, दूसरी सहस्राब्दी का नवीकरणकर्ता, कहा गया, ने अकबर की धार्मिक नीति का विरोध किया।
सरहिंदी को जहाँगीर ने कैद किया।
यह सिलसिला राज्य के निकट रहा और रूढ़िवाद की पुनर्स्थापना से सबसे अधिक जुड़ा है।
शाह वलीउल्लाह, 1703 से 1762, इसकी बाद की सबसे बड़ी हस्ती हैं।

सिलसिले

सिलसिला	भारत में संस्थापक	केंद्र	स्वरूप
चिश्ती	ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती, मृत्यु 1236	अजमेर, दिल्ली, अजोधन, गुलबर्गा	निर्धनता, समा, खुली खानकाहें, शासकों से दूरी, स्थानीय भाषा
सुहरावर्दी	शेख बहाउद्दीन जकरिया, 1182 से 1262	मुल्तान, सिंध; जलालुद्दीन तबरेजी के अधीन बंगाल	राज्य का संरक्षण, भूमि और पद; समा प्रायः अस्वीकार
फिरदौसी	शेख शरफुद्दीन याह्या मनेरी, मृत्यु 1381	बिहार	सुहरावर्दियों की एक शाखा; मकतूबात
ऋषि	नुंद ऋषि, लगभग 1377 से 1438	कश्मीर	विशुद्ध भारतीय मूल का एकमात्र सिलसिला; शाकाहारी, अहिंसक, कश्मीरी में
शत्तारी	शाह अब्दुल्ला शत्तारी, पंद्रहवीं शताब्दी; मुहम्मद गौस, मृत्यु 1562	ग्वालियर, मांडू	मिलन का एक तीव्र मार्ग; योग तकनीक अपनाई
कादिरी	बगदाद के अब्दुल कादिर जीलानी से; भारत में पंद्रहवीं शताब्दी से	पंजाब, सिंध, दक्कन	लाहौर के मियाँ मीर; उनके उत्तराधिकारी ने दारा शिकोह को दीक्षा दी
नक्शबंदी	ख्वाजा बाकी बिल्लाह, मृत्यु 1603	दिल्ली, सरहिंद	कठोर रूढ़िवाद, मौन जिक्र, समा नहीं; राज्य के निकट

सात सिलसिले, शासकों को ठुकराने वाले चिश्तियों से लेकर उन्हें दिशा देने का प्रयास करने वाले नक्शबंदियों तक।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

मोइनुद्दीन चिश्ती

ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती, मृत्यु 1236, यह सिलसिला भारत लाए और उन्हें गरीब नवाज, निर्धनों के हितैषी, की उपाधि मिली।
अजमेर में उनकी दरगाह भारत का सबसे अधिक दर्शन किया जाने वाला तीर्थ है और हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को समान रूप से खींचती है।
अकबर ने अजमेर की बार बार तीर्थयात्रा की, जिनमें से कई पैदल थीं।

बख्तियार काकी और बाबा फरीद

कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी, मृत्यु 1235, इल्तुतमिश के समकालीन थे, और महरौली और कुतुब मीनार का क्षेत्र उनकी उपस्थिति के चारों ओर विकसित हुआ।
बाबा फरीद गंज ए शकर, 1173 से 1265, इस सिलसिले को अजोधन, अब पाकपट्टन, से पंजाब में ले गए।
फरीद ने पंजाबी में रचना की, जिसके वे पहले बड़े कवि हैं, और उनके पद गुरु ग्रंथ साहिब में सम्मिलित हुए।

निजामुद्दीन औलिया, 1238 से 1325

निजामुद्दीन औलिया, जिन्हें महबूब ए इलाही, ईश्वर के प्रिय, कहा गया, भारतीय चिश्तियों में सबसे महान थे।
उन्होंने 7 सुल्तानों का समय देखा और उनमें से किसी के भी दरबार में जाने से इनकार किया।
अमीर हसन सिज्जी ने उनकी बातचीत फवाइद उल फुआद में दर्ज की, जो आदर्श मलफूजात है और सल्तनतकालीन दिल्ली के सामाजिक जीवन का एक स्रोत है।
गियासुद्दीन तुगलक से उनके विवाद से यह कहावत निकली, दिल्ली दूर अस्त, दिल्ली अभी दूर है।

अमीर खुसरो, 1253 से 1325

अमीर खुसरो, निजामुद्दीन के शिष्य और सल्तनत की सबसे प्रभावशाली सांस्कृतिक हस्ती, को तूती ए हिंद, भारत का तोता, कहा गया।
उन्होंने फारसी में और हिंदवी में लिखा, जो हिंदी और उर्दू की पूर्वज है, और वे दिल्ली क्षेत्र की लोकभाषा के पहले बड़े कवि हैं।
कव्वाली का श्रेय उन्हें ठोस आधार पर दिया जाता है, पर ख्याल, सितार और तबले का केवल परंपरा के अनुसार।
दरबारी कवि के रूप में खुसरो का वर्णन एक अन्य पृष्ठ पर है। (दिल्ली सल्तनत: पाँच वंश, 1206 से 1526)

बाद के चिश्ती

नसीरुद्दीन चिराग ए दिल्ली, मृत्यु 1356, दिल्ली के दीपक, दिल्ली के चिश्तियों में अंतिम महान संत थे।
उनके बाद यह सिलसिला प्रांतों में फैल गया, और इसी तरह यह दक्कन, बंगाल और गुजरात पहुँचा।
गेसूदराज, मृत्यु 1422, इसे गुलबर्गा में बहमनियों के शासन में दक्कन ले गए और दक्खिनी में लिखा, जो उर्दू की एक आरंभिक हस्ती हैं।
भावी जहाँगीर के जन्म के बाद अकबर ने सलीम चिश्ती, मृत्यु 1572, के सम्मान में फतेहपुर सीकरी में एक नई राजधानी बनाई।

चिश्ती परंपरा की कड़ी

मृत्यु 1236
अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती
मृत्यु 1235
दिल्ली में कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी
1173 से 1265
अजोधन, अब पाकपट्टन, में बाबा फरीद
1238 से 1325
दिल्ली में निजामुद्दीन औलिया
मृत्यु 1356
नसीरुद्दीन चिराग ए दिल्ली, दिल्ली के अंतिम महान चिश्ती
मृत्यु 1422
गुलबर्गा में गेसूदराज
मृत्यु 1572
फतेहपुर सीकरी में सलीम चिश्ती

अजमेर से दिल्ली और पंजाब तक, फिर 1356 के बाद प्रांतों में।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

सूफीवाद और राज्य

चिश्तियों ने सत्ता को ठुकराया; उनका नैतिक प्रभाव दिखाई देने वाली स्वतंत्रता पर टिका था, जो केवल धर्मनिष्ठा नहीं बल्कि एक सोची समझी रणनीति थी।
सुहरावर्दी सत्ता से जुड़े, और बहाउद्दीन जकरिया का समर्थन इल्तुतमिश के लिए राजनीतिक रूप से उपयोगी था, जिसने उन्हें उसी अनुसार पुरस्कृत किया।
नक्शबंदियों ने हस्तक्षेप किया, जैसे सरहिंदी ने दरबार के सरदारों को पत्र लिखकर अकबर की नीति पलटने का आग्रह किया।
अकबर ने अजमेर से और फतेहपुर सीकरी में सलीम चिश्ती की खानकाह से वैधता प्राप्त की, यद्यपि चिश्ती परंपरा शासकों को ठुकराने की थी।
यह पुराना मत कि सूफियों ने अपने उदाहरण से बहुतों का धर्मांतरण किया, रिचर्ड ईटन ने संशोधित किया है, जो बंगाल में व्यापक धर्मांतरण को कृषि विस्तार से जोड़ते हैं।
ईटन के वर्णन में दरगाहें नए कृषक समुदायों के केंद्र बनीं, और दोनों मतों को साथ रखना सबसे अच्छा है।

वहदत उल वुजूद और वहदत उल शुहूद

वहदत उल वुजूद, अस्तित्व की एकता, इब्न अरबी, मृत्यु 1240, से आया, और मानता है कि केवल एक ही सत्ता है और जगत उसकी अभिव्यक्ति है।
चिश्ती और अधिकांश लोकप्रिय परंपरा इसे मानती थी, और यह हिंदू चिंतन के प्रति, सुलह ए कुल के प्रति और दारा शिकोह की रचनाओं के प्रति उदार था।
वहदत उल शुहूद, साक्ष्य की एकता, मानता है कि एकता साधक की अनुभूति में है, और स्रष्टा और सृष्टि अलग रहते हैं।
सरहिंदी और नक्शबंदियों ने इसे स्पष्ट रूप से पहले के विरुद्ध, और अकबर की नीति के विरुद्ध, आगे रखा।
शाह वलीउल्लाह, 1703 से 1762, ने तर्क दिया कि दोनों एक ही अनुभव का अलग अलग स्तरों पर वर्णन करते हैं।

वहदत उल वुजूद और वहदत उल शुहूद

	वहदत उल वुजूद	वहदत उल शुहूद
अर्थ	अस्तित्व की एकता	साक्ष्य की, या आभास की, एकता
किनसे जुड़ा	इब्न अरबी, मृत्यु 1240; भारत में चिश्ती और अधिकांश लोकप्रिय परंपरा	शेख अहमद सरहिंदी, 1564 से 1624, और नक्शबंदी
दावा	केवल एक ही सत्ता है; जगत उसकी अभिव्यक्ति है	एकता साधक की अनुभूति में है; स्रष्टा और सृष्टि अलग रहते हैं
इसका महत्त्व	हिंदू चिंतन और सुलह ए कुल के प्रति उदार; दारा शिकोह की रचनाएँ इसी पर टिकी हैं	धर्मों के बीच की सीमा को फिर से स्थापित करता है; अकबर की नीति के विरुद्ध प्रयुक्त

शाह वलीउल्लाह ने बाद में तर्क दिया कि दोनों एक ही अनुभव का अलग अलग स्तरों पर वर्णन करते हैं।स्रोत: भक्ति और सूफी हैंडआउट

सूफीवाद ने भारतीय संस्कृति को क्या दिया

सूफीवाद ने कव्वाली दी और, सूफी दरबारों के माध्यम से, हिंदुस्तानी शास्त्रीय परंपरा का एक बड़ा भाग दिया।
दक्खिनी और फिर उर्दू सूफी परिवेश में विकसित हुईं, और पंजाबी में बाबा फरीद और दक्खिनी में गेसूदराज ने दो साहित्यों की नींव रखी।
इसने गद्य की एक विधा दी, मलफूजात, किसी शेख की दर्ज की गई बातचीत, और मकतूबात, पत्र।

समन्वय के पक्ष में

ताराचंद, यूसुफ हुसैन और सामासिक संस्कृति की विचारधारा समन्वय के पक्ष में तर्क देते हैं।
प्रियतम, मदिरा, पतंगा और दीपशिखा सूफी और भक्ति दोनों की कविता में आते हैं।
दरगाहें बड़ी संख्या में हिंदुओं को खींचती थीं और आज भी खींचती हैं, और सूफी भक्ति सभाओं में जाते थे।
कबीर दोनों के हैं, बाबा फरीद के पद सिख धर्मग्रंथ में हैं, और ऋषि सिलसिला एक वास्तविक मेल है।
लंगर और चिश्ती रसोई, गुरु और पीर, संप्रदाय और सिलसिला संस्थाओं के रूप में एक दूसरे के निकट आए।
दोनों को अपने अपने रूढ़िवादियों, उलेमा और ब्राह्मण प्रतिष्ठान, के विरोध का सामना करना पड़ा।

विपक्ष में तर्क

अजीज अहमद, साइमन डिग्बी, कार्ल अर्न्स्ट और रिचर्ड ईटन इसके विरुद्ध तर्क देते हैं।
समन्वयवाद वास्तविक धर्मशास्त्र को सपाट कर देता है, क्योंकि किसी बड़े सूफी ने पैगंबर मुहम्मद या शरिया को नहीं छोड़ा, और किसी बड़े भक्ति संत ने उन्हें स्वीकार नहीं किया।
साझी दरगाह उपस्थिति, यानी एक ही कब्र पर एक ही व्यावहारिक लाभ खोजते लोग, साझा सिद्धांत नहीं है।
सूफी प्रायः मुस्लिम शासन को वैधता देने में लगे थे, और नक्शबंदी समन्वय की कथा के स्पष्ट प्रतिउदाहरण हैं।
सामासिक संस्कृति की व्याख्या बीसवीं शताब्दी की राष्ट्रवादी आवश्यकताओं से बनी और अतीत में एक ऐसा सामंजस्य पढ़ती है जिसकी पुष्टि स्रोत नहीं करते।

निकटता, विलय नहीं

जो हुआ वह साधना, मुहावरे और सामाजिक रूप की निकटता थी, साथ में एक स्थायी, सचेत रूप से बनाए रखा गया सैद्धांतिक अंतर।
सबसे सृजनशील व्यक्तियों, कबीर, दारा शिकोह और नुंद ऋषि, ने उन्हें मिलाने का प्रयास किया और दोनों पक्षों ने उनका विरोध किया।

दोनों क्या छोड़ गए

दोनों ने एक प्रतिष्ठित भाषा को जानबूझकर छोड़कर आधुनिक भारतीय भाषाओं को उनका पहला साहित्य दिया।
दोनों ने महान संगीत परंपराएँ छोड़ीं, कव्वाली और भजन तथा कीर्तन का परिवार, और हिंदुस्तानी और कर्नाटक विरासत का बड़ा भाग।
सिख धर्म संत परंपरा से विकसित हुआ, एक ऐसे धर्मग्रंथ के साथ जो हिंदू और मुस्लिम दोनों स्वरों को समान रूप से मान्यता देता है।
बाद के सुधारकों ने, जिनमें गांधी भी हैं, भक्ति के संतों का सहारा लिया, इसीलिए उनकी प्रार्थना सभाओं में नरसिंह मेहता का वैष्णव जन गाया जाता था।
साझा पवित्र स्थान सबसे नाजुक विरासत है, और वही जिसका अर्थ सबसे अधिक विवादित है।

निर्गुण
- निर्गुण का अर्थ नास्तिक या गैर हिंदू नहीं है: यह निराकार ईश्वर की उपासना है, और कबीर और नानक गहरे आस्तिक थे।
कबीर और रामानंद
- कबीर का 1398 में जन्म और रामानंद का शिष्य होना पारंपरिक और विवादित है: लगभग 1440 से 1518 लिखें और इस संबंध को परंपरा कहें।
क्या भक्ति जाति विरोधी थी?
- निर्गुण संत और वीरशैव क्रांतिकारी थे, पर सगुण परंपराएँ अधिकांशतः नहीं थीं।
- तुलसीदास सामाजिक रूप से रूढ़िवादी थे, और कई जाति विरोधी पंथ सजातीय विवाह वाली जातियाँ बन गए।
सूफीवाद और इस्लाम
- सूफीवाद इस्लाम के भीतर का रहस्यवादी आयाम है, कोई संप्रदाय नहीं: प्रमुख सिलसिले बा शरा थे, और केवल कलंदर जैसे समूह शरिया के बाहर थे।
संगीत
- केवल चिश्तियों ने समा की अनुमति दी, इसीलिए भारत में कव्वाली है, जबकि सुहरावर्दियों और नक्शबंदियों ने इसे अस्वीकार किया।
सूफी और शासक
- शासकों से दूर रहना चिश्ती पक्ष था, जबकि सुहरावर्दियों ने पद लिए और नक्शबंदियों ने राज्य की नीति बदलवाने के लिए दबाव डाला।
वुजूद और शुहूद
- वहदत उल वुजूद मानता है कि केवल एक ही सत्ता है, और वहदत उल शुहूद यह कि एकता साधक की अनुभूति में है।
- सरहिंदी ने दूसरे को स्पष्ट रूप से पहले के विरुद्ध आगे रखा।
नानक और कबीर
- उनका धर्मशास्त्र निकट है, पर नानक ने संगत, लंगर, उत्तराधिकारियों की एक परंपरा और एक धर्मग्रंथ बनाया, जो कबीर ने नहीं बनाया।
चैतन्य का धर्मशास्त्र
- चैतन्य ने लगभग कुछ नहीं लिखा, और वृंदावन के छह गोस्वामियों ने गौड़ीय वैष्णव धर्म का धर्मशास्त्र लिखा।
एक भक्ति आंदोलन
- भक्ति शिथिल रूप से जुड़ी क्षेत्रीय परंपराओं का समूह थी, और एकीकृत कथा एक आधुनिक रचना है, जैसा कृष्ण शर्मा और जे. एस. हॉली तर्क देते हैं।
लोकभाषा के ग्रंथ
- ज्ञानेश्वरी और दासबोध मराठी में हैं, रामचरितमानस अवधी में, सूरसागर ब्रज में और बीजक सधुक्कड़ी में।
- ज्ञानेश्वर ने 21 वर्ष की आयु में आलंदी में समाधि ली।

रामानंद
संत
पंद्रहवीं शताब्दी में रखे जाते हैं; परंपरा उन्हें रामानुज परंपरा का शिष्य बताती है जो बनारस में बसे और हर जाति के शिष्य बनाए, जिनमें कबीर और रविदास भी थे।
कबीर
संत
लगभग 1440 से 1518; बनारस के एक जुलाहा जिन्होंने एक निराकार ईश्वर की शिक्षा दी, मंदिर और मस्जिद दोनों का उपहास किया, बीजक छोड़ा और मगहर में देह त्यागी।
गुरु नानक
संत
1469 से 1539; तलवंडी में जन्मे, करतारपुर में बसे; इक ओंकार, 3 स्तंभ, संगत और लंगर, और एक मनोनीत उत्तराधिकारी।
गुरु अंगद
संत
गुरु नानक के मनोनीत उत्तराधिकारी, जिन्होंने गुरमुखी लिपि का विकास किया।
गुरु अर्जन देव
संत
1604 में अमृतसर में कबीर, रविदास, नामदेव और बाबा फरीद के पदों के साथ गुरु ग्रंथ साहिब का संकलन किया।
रविदास
संत; अन्य नाम गुरु रविदास, रैदास
पंद्रहवीं से सोलहवीं शताब्दी; बनारस के एक चर्मकार, जिनका बेगमपुरा दुःख रहित नगर है, जहाँ किसी पर कर नहीं; उनके पद गुरु ग्रंथ साहिब में हैं।
दादू दयाल
संत; अन्य नाम दादू
1544 से 1603; अहमदाबाद में जन्मे एक धुनिया, जिन्होंने राजस्थान में दादूपंथ की स्थापना की।
नरसिंह मेहता
कवि
लगभग 1414 से 1481; गुजराती के पहले महान कवि, जिनका वैष्णव जन तो गांधी का प्रिय भजन था।
वल्लभाचार्य
संत
1479 से 1531; शुद्धाद्वैत और पुष्टिमार्ग, गोवर्धन में श्रीनाथजी पर केंद्रित।
सूरदास
कवि
लगभग 1478 से 1583, पारंपरिक; परंपरा के अनुसार नेत्रहीन, अष्टछाप में से एक; सूरसागर ने ब्रज भाषा को साहित्यिक भाषा बनाया।
चैतन्य
संत; अन्य नाम चैतन्य महाप्रभु
1486 से 1533 या 1534; नवद्वीप में जन्मे, पुरी में बसे; गौड़ीय वैष्णव धर्म और उसके संकीर्तन के संस्थापक, जिन्होंने लगभग कुछ नहीं लिखा।
मीराबाई
कवि
लगभग 1498 से 1546, पारंपरिक; मेड़ता की एक राजपूत राजकुमारी जिनका विवाह मेवाड़ में हुआ, और जिन्होंने गिरिधर के रूप में कृष्ण के लिए राजसी प्रतिष्ठा और विवाह छोड़ दिए।
तुलसीदास
कवि
1532 से 1623; 1574 से अयोध्या में अवधी में रामचरितमानस लिखा; सामाजिक रूप से रूढ़िवादी।
ज्ञानेश्वर
संत
1275 से 1296; ज्ञानेश्वरी, भगवद्गीता पर एक मराठी टीका; 21 वर्ष की आयु में आलंदी में समाधि ली।
नामदेव
संत
लगभग 1270 से 1350; एक दर्जी जिनके मराठी अभंग पंजाब और गुरु ग्रंथ साहिब तक पहुँचे।
एकनाथ
संत
1533 से 1599; पैठन के एक ब्राह्मण; एकनाथी भागवत और भारूड; सार्वजनिक रूप से अछूतों के साथ भोजन किया।
तुकाराम
संत
लगभग 1608 से 1650; देहू के एक कुनबी अनाज व्यापारी, अभंग कवियों में सबसे महान।
रामदास
संत
1608 से 1681; दासबोध; शिवाजी के गुरु के रूप में उनकी भूमिका बाद की परंपरा है।
चोखामेला
संत
एक महार, वारकरी परंपरा के सबसे महत्त्वपूर्ण अछूत संत, जिनकी समाधि पंढरपुर मंदिर की देहरी पर है।
शंकरदेव
संत; अन्य नाम श्रीमंत शंकरदेव
परंपरा के अनुसार 1449 से 1568; असम में एकशरण नाम धर्म; बरगीत, अंकिया नाट, भाओना और सत्रिया; सत्र और नामघर।
लल देद
संत
लगभग 1320 से 1392; शैव, जिनके वाख सबसे आरंभिक कश्मीरी साहित्य में गिने जाते हैं; हिंदू और मुसलमान दोनों उन्हें समान रूप से पूजते हैं।
नुंद ऋषि
संत
लगभग 1377 से 1438; कश्मीर के ऋषि सिलसिले के संस्थापक, विशुद्ध भारतीय मूल का एकमात्र सिलसिला।
पुरंदरदास
संत
लगभग 1484 से 1564; कर्नाटक संगीत पितामह कहे जाने वाले हरिदास, जिन्होंने कर्नाटक संगीत सिखाने के अभ्यास व्यवस्थित किए।
मोइनुद्दीन चिश्ती
संत
मृत्यु 1236; चिश्ती सिलसिले को भारत लाए; गरीब नवाज, जिनकी अजमेर की दरगाह भारत का सबसे अधिक दर्शन किया जाने वाला तीर्थ है।
कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी
संत; अन्य नाम बख्तियार काकी
मृत्यु 1235; इल्तुतमिश के समय में दिल्ली के चिश्ती, जिनकी उपस्थिति के चारों ओर महरौली विकसित हुई।
फरीदुद्दीन गंजशकर
संत; अन्य नाम बाबा फरीद, बाबा फरीद गंज ए शकर
1173 से 1265; अजोधन, अब पाकपट्टन, के चिश्ती, और पंजाबी के पहले बड़े कवि, गुरु ग्रंथ साहिब में सम्मिलित।
निजामुद्दीन औलिया
संत
1238 से 1325; महबूब ए इलाही, जिन्होंने 7 सुल्तानों का समय देखा और किसी के दरबार में नहीं गए; दिल्ली दूर अस्त।
अमीर खुसरो
कवि
1253 से 1325; निजामुद्दीन के शिष्य, तूती ए हिंद, जिन्होंने हिंदवी में लिखा और जिन्हें कव्वाली का श्रेय ठोस आधार पर दिया जाता है।
नसीरुद्दीन चिराग ए दिल्ली
संत
मृत्यु 1356; दिल्ली के दीपक, दिल्ली के महान चिश्तियों में अंतिम, जिनके बाद यह सिलसिला फैल गया।
गेसूदराज
संत
मृत्यु 1422; बहमनियों के शासन में गुलबर्गा में चिश्ती सिलसिले को दक्कन ले गए और दक्खिनी में लिखा।
सलीम चिश्ती
संत
मृत्यु 1572; भावी जहाँगीर के जन्म के बाद अकबर ने उनके सम्मान में फतेहपुर सीकरी बनवाया।
बहाउद्दीन जकरिया
संत
1182 से 1262; मुल्तान में भारत में सुहरावर्दी सिलसिले की स्थापना की; इल्तुतमिश के लिए राजनीतिक रूप से उपयोगी।
शरफुद्दीन याह्या मनेरी
संत
मृत्यु 1381; बिहार के फिरदौसी, जिनके मकतूबात भारत में लिखे गए श्रेष्ठतम सूफी गद्य में हैं।
शेख अहमद सरहिंदी
संत; अन्य नाम सरहिंदी
1564 से 1624; नक्शबंदी मुजद्दिद ए अल्फ ए सानी, जिन्होंने वहदत उल शुहूद को आगे रखा, अकबर की नीति का विरोध किया और जहाँगीर ने जिन्हें कैद किया।
रिचर्ड ईटन
इतिहासकार
इतिहासकार जिनका बंगाल पर काम व्यापक धर्मांतरण को उपदेश से नहीं, बल्कि कृषि विस्तार और नई भूमि के बसने से जोड़ता है।

वारी पर वारकरी
भगवा ध्वजों के साथ वारकरियों की एक दिंडी, आषाढ़ी एकादशी के लिए पंढरपुर की वारी पर चलते हुए।
Ashu905, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
आलंदी में ज्ञानेश्वर का मंदिर
आलंदी में 21 वर्ष की आयु में ज्ञानेश्वर द्वारा ली गई समाधि पर बना मंदिर।
Ganesh Dhamodkar, CC BY 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
देहू में तुकाराम का घर
देहू में तुकाराम का घर, जो कुनबी अनाज व्यापारी और अभंग कवियों में सबसे महान थे।
Suresh Khole, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
मगहर में कबीर की समाधि
मगहर में कबीर की समाधि, जहाँ उन्होंने इस विश्वास को तोड़ने के लिए देह त्यागना चुना कि केवल बनारस में मृत्यु ही मोक्ष देती है।
सत्यम् मिश्र, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
करतारपुर
रावी के तट पर करतारपुर का गुरुद्वारा, जहाँ गुरु नानक अपने अंतिम वर्षों में बसे, खेती की और शिक्षा दी।
Shahzaib Damn Cruze, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
गुरु ग्रंथ साहिब की एक पांडुलिपि
गुरु ग्रंथ साहिब की एक सचित्र पांडुलिपि, वह धर्मग्रंथ जिसे गुरु अर्जन देव ने 1604 में संकलित किया।
Unknown author, Public domain, माध्यम: Wikimedia Commons
बनारस में एक रविदास मंदिर
बनारस में गुरु रविदास का एक मंदिर, जहाँ चर्मकार संत रहते थे।
Sandpacks, CC0, माध्यम: Wikimedia Commons
अजमेर की दरगाह
अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह पर तीर्थयात्री, भारत का सबसे अधिक दर्शन किया जाने वाला तीर्थ।
Alinawazchishty, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
निजामुद्दीन की दरगाह
दिल्ली में निजामुद्दीन औलिया की दरगाह, हिंदू और मुस्लिम की साझा उपासना के प्रमुख स्थलों में से एक।
Nehasinha18, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
पाकपट्टन में बाबा फरीद की दरगाह
पाकपट्टन, पुराने अजोधन, में बाबा फरीद की दरगाह, जहाँ से वे चिश्ती सिलसिले को पंजाब में ले गए।
Sunni Person, CC BY-SA 3.0, माध्यम: Wikimedia Commons
गुलबर्गा में गेसूदराज की दरगाह
गुलबर्गा में गेसूदराज की दरगाह, जो बहमनियों के शासन में चिश्ती सिलसिले को दक्कन ले गए।
H Shraddha, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons
सलीम चिश्ती का मकबरा
सलीम चिश्ती का संगमरमर का मकबरा, फतेहपुर सीकरी की सबसे सुंदर इमारत, वह राजधानी जिसे अकबर ने उनके सम्मान में बनवाया।
Marcin Białek, CC BY-SA 3.0, माध्यम: Wikimedia Commons
चरार ए शरीफ
चरार ए शरीफ में कश्मीर के ऋषि सिलसिले के नुंद ऋषि की दरगाह।
Biswajit Majumdar, CC BY-SA 3.0, माध्यम: Wikimedia Commons
एक नामघर
असम में एक नामघर, शंकरदेव के आंदोलन की वह संस्था जिसने उपासना और ग्राम स्वशासन को आगे बढ़ाया।
Indranil Gayan, CC BY-SA 4.0, माध्यम: Wikimedia Commons

सगुण (Saguna): गुणों सहित ईश्वर की उपासना, राम या कृष्ण जैसे किसी नाम और रूप में।
निर्गुण (Nirguna): मूर्ति या अवतार के बिना निराकार परम सत्ता की उपासना; इसका अर्थ नास्तिक नहीं है।
संत (Sant): उत्तर के निर्गुण कवि संतों के लिए प्रयुक्त नाम, जैसे कबीर, रविदास और नानक।
संप्रदाय और पंथ (Sampradaya and panth): गुरुओं की एक परंपरा वाला संप्रदाय, और किसी एक संत के अनुयायी, जैसे कबीरपंथ या दादूपंथ।
कीर्तन और संकीर्तन (Kirtan and sankirtan): भक्ति गायन, और शोभायात्रा में सामूहिक गायन, जिसे चैतन्य गलियों में ले गए।
अभंग (Abhang): वारकरी संतों का मराठी भक्ति पद, नामदेव से तुकाराम तक।
सधुक्कड़ी (Sadhukkadi): घुमक्कड़ साधुओं की मिली जुली बोली, जिसमें कबीर ने रचना की।
पुष्टिमार्ग (Pushtimarg): वल्लभाचार्य का अनुग्रह, पुष्टि, का मार्ग: बाल कृष्ण की आनंदमय सेवा, जिसमें गृहस्थ जीवन ही मार्ग है।
अष्टछाप (Ashtachhap): आठ मुहरें, विट्ठलनाथ द्वारा संगठित पुष्टिमार्ग के आठ कवि, जिनमें सूरदास भी थे।
वारकरी और वारी (Varkari and wari): पंढरपुर की विट्ठल परंपरा का सदस्य, और आषाढ़ी एकादशी के लिए वहाँ की पैदल तीर्थयात्रा।
लंगर (Langar): सिख गुरुओं की निःशुल्क सामुदायिक रसोई, जो जाति के अस्वीकार को व्यवहार में उतारती है।
संगत और पंगत (Sangat and pangat): संगत, और जाति का विचार किए बिना एक ही पंक्ति में बैठना।
नाम जपना, किरत करनी, वंड छकना (Nam japna, kirat karni, vand chakna): गुरु नानक के 3 स्तंभ: ईश्वर के नाम का स्मरण, ईमानदार श्रम से कमाना, और दूसरों के साथ बाँटना।
बेगमपुरा (Begumpura): रविदास का दुःख रहित नगर, जहाँ किसी पर कर नहीं, किसी की संपत्ति नहीं और सब स्वतंत्र रूप से विचरते हैं।
एकशरण नाम धर्म (Ekasarana Nama Dharma): असम में शंकरदेव की शिक्षा: एक की शरण।
सत्र और नामघर (Sattra and Namghar): शंकरदेव के आंदोलन की दो संस्थाएँ, जो उपासना और ग्राम स्वशासन दोनों को आधुनिक असम तक ले आईं।
तसव्वुफ (Tasawwuf): स्वयं सूफीवाद, एक नाम जो सूफ, ऊन, से, सफा, पवित्रता, से, या पैगंबर मुहम्मद की मस्जिद के चबूतरे के लोगों से लिया गया है।
शरिया, तरीकत, हकीकत, मारिफत (Shariat, tariqat, haqiqat, marifat): सूफी मार्ग की 4 चढ़ती अवस्थाएँ: विधि, मार्ग, सत्य और ज्ञान; पहली को कभी छोड़ा नहीं जाता।
फना और बका (Fana and baqa): ईश्वर में स्व का विलय, और उसके बाद ईश्वर में स्थिति।
पीर और मुरीद (Pir and murid): गुरु और शिष्य; खलीफा वह शिष्य है जिसे दूसरों को दीक्षा देने का अधिकार मिला हो।
सिलसिला (Silsila): पैगंबर मुहम्मद से क्रमिक गुरुओं के माध्यम से चलने वाली आध्यात्मिक परंपरा की कड़ी, जो किसी सिलसिले को सिलसिला बनाती है।
समा (Sama): आध्यात्मिक साधना के रूप में संगीत सुनना, वज्द यानी आनंदातिरेक जगाने के लिए: चिश्तियों ने इसकी अनुमति दी, सुहरावर्दियों और नक्शबंदियों ने इसे अस्वीकार किया।
खानकाह (Khanqah): एक जीवित सूफी गुरु का आश्रय स्थल: शिक्षा का एक सभागार, शिष्यों के कक्ष, एक निःशुल्क रसोई और खुले द्वार।
दरगाह और उर्स (Dargah and urs): मृत्यु के बाद किसी संत के चारों ओर विकसित होने वाला मकबरा तीर्थ, और उसकी पुण्यतिथि, जिसे ईश्वर से विवाह के रूप में मनाया जाता है।
जिक्र (Zikr): स्मरण, ईश्वर के नाम का बार बार उच्चारण: जहरी ऊँचे स्वर में, खफी मौन।
फुतूह (Futuh): बिना माँगा दान, जिसे चिश्ती स्वीकार करते थे जबकि स्थायी अनुदान ठुकराते थे।
बा शरा और बे शरा (Ba shara and be shara): शरिया का पालन करने वाले सूफी, यानी प्रमुख सिलसिले, और वे जो पालन नहीं करते थे, जैसे कलंदर।
मलफूजात (Malfuzat): किसी सूफी शेख की दर्ज की गई बातचीत, जैसे निजामुद्दीन औलिया की फवाइद उल फुआद।
वहदत उल वुजूद (Wahdat ul wujud): अस्तित्व की एकता: केवल एक ही सत्ता है और जगत उसकी अभिव्यक्ति है; इब्न अरबी, चिश्ती और लोकप्रिय परंपरा।
वहदत उल शुहूद (Wahdat ul shuhud): साक्ष्य की एकता: एकता साधक की अनुभूति में है, और स्रष्टा और सृष्टि अलग रहते हैं; सरहिंदी और नक्शबंदी।

क्या एक ही भक्ति आंदोलन था?

एक आंदोलन

सभी क्षेत्रों में भक्ति का एक साझा ढाँचा है: कर्मकांड से ऊपर भक्ति, संस्कृत से ऊपर लोकभाषा, और हर जाति से संत।
परंपरा ने अपनी एक ही कथा कही, भागवत माहात्म्य में द्रविड़ से गुजरात तक की यात्रा।
नामदेव मराठी परंपरा को पंजाब ले गए, और गुरु ग्रंथ साहिब ने अनेक क्षेत्रों के संतों को एक साथ संकलित किया।

अनेक क्षेत्रीय परंपराएँ

कृष्ण शर्मा और जे. एस. हॉली इन्हें शिथिल रूप से जुड़ी क्षेत्रीय परंपराएँ मानते हैं।
एकीकृत कथा उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी में विद्वानों और राष्ट्रवादियों ने गढ़ी।
भागवत माहात्म्य की यात्रा बाद की एक परंपरा का अपना वर्णन है, कोई ऐतिहासिक कथन नहीं।

भक्ति आंदोलन शब्द का प्रयोग करें, पर जानें कि यह अपने इतिहास वाली एक श्रेणी है।

क्या सूफियों ने भारत का धर्मांतरण किया?

पुराना मत

सूफियों ने अपने उदाहरण से बड़ी आबादियों का धर्मांतरण किया।
चिश्ती खानकाह किसी भी धर्म या जाति के व्यक्ति को प्रवेश देकर भोजन कराती थी, और कई नगरों में यह ऐसी अकेली संस्था थी।
दरगाहें बड़ी संख्या में हिंदुओं को खींचती थीं, और आज भी खींचती हैं।

ईटन का संशोधन

बंगाल पर रिचर्ड ईटन का काम पाता है कि व्यापक धर्मांतरण उपदेश के कारण नहीं, बल्कि कृषि विस्तार और नई भूमि के बसने के साथ हुआ।
दरगाहें नए कृषक समुदायों के केंद्र बनीं।
किसी व्यावहारिक लाभ के लिए साझी दरगाह उपस्थिति साझा सिद्धांत का प्रमाण नहीं है।

पुराने वर्णन को काफी हद तक संशोधित किया जा चुका है, और उत्तर उसे ईटन के काम के साथ रखता है।

समन्वय, या अभिसरण?

समन्वय

ताराचंद, यूसुफ हुसैन और सामासिक संस्कृति की विचारधारा प्रियतम, मदिरा, पतंगे और दीपशिखा की साझी बिंब योजना की ओर संकेत करते हैं।
दरगाहें हिंदुओं को खींचती थीं, सूफी भक्ति सभाओं में जाते थे, और दोनों ने अपने अपने रूढ़िवादियों का सामना किया।
कबीर, सिख धर्मग्रंथ में बाबा फरीद के पद, और ऋषि सिलसिला दोनों के बीच खड़े हैं।

वास्तविक अंतर

अजीज अहमद, साइमन डिग्बी, कार्ल अर्न्स्ट और रिचर्ड ईटन मानते हैं कि समन्वयवाद वास्तविक धर्मशास्त्रीय अंतर को सपाट कर देता है।
सूफी प्रायः मुस्लिम शासन को वैधता देते थे, और नक्शबंदी इसके स्पष्ट प्रतिउदाहरण हैं।
सामासिक संस्कृति की व्याख्या बीसवीं शताब्दी की राष्ट्रवादी आवश्यकताओं से बनी।

साधना, मुहावरे और सामाजिक रूप की एक निकटता, साथ में एक स्थायी, सचेत रूप से बनाए रखा गया सैद्धांतिक अंतर।

Prelims

Try each before opening the answer; every question is also on the Prelims PYQs pages.

2019 · Q13

Consider the following statements:

1.Saint Nimbarka was a contemporary of Akbar.
2.Saint Kabir was greatly influenced by Shaikh Ahmad Sirhindi.

Which of the statements given above is/are correct?

(a)1 only
(b)2 only
(c)Both 1 and 2
(d)Neither 1 nor 2UPSC key

Show answer and explanation

Statement 1 is incorrect. Nimbarka, the Vaishnava acharya who founded the Dvaitadvaita or dualistic non dualism school and the Nimbarka sampradaya centred on Radha and Krishna, belongs to the thirteenth century and possibly earlier, several centuries before Akbar, who ruled from 1556 to 1605.
Statement 2 is incorrect on straightforward chronology. Kabir belongs to the fifteenth century and died around 1518, whereas Shaikh Ahmad Sirhindi, the Naqshbandi divine known as Mujaddid Alf i Sani, lived from 1564 to 1624 and was a contemporary of Akbar and Jahangir. A figure born some forty six years after Kabir's death cannot have influenced him. Since both statements fail, the official answer (d) follows. The governing principle is that chronology alone settles this item. Sirhindi is firmly fixed by his opposition to Akbar's religious policy and his correspondence in Jahangir's reign, so placing him after Kabir requires no knowledge of doctrine, and the four acharyas of the Vaishnava sampradayas, namely Ramanuja, Madhva, Nimbarka and Vallabha, all belong to the early medieval and medieval centuries rather than to the Mughal era.

Moderate · Static · Art and Culture · Religion, Philosophy and Devotional Traditions

2014 · Q83

With reference to the famous Sattriya dance, consider the following statements:

1.Sattriya is a combination of music, dance and drama.
2.It is a centuries-old living tradition of Vaishnavites of Assam.
3.It is based on classical Ragas and Talas of devotional songs composed by Tulsidas, Kabir and Mirabai.

Which of the statements given above is/are correct?

(a)1 only
(b)1 and 2 onlyUPSC key
(c)2 and 3 only
(d)1, 2 and 3

Show answer and explanation

Statements 1 and 2 are correct and statement 3 is incorrect, so the official answer is (b).
Statement 1 is correct: Sattriya grew out of the ankiya nat, the one-act devotional play, and combines music, dance and dramatic narration, so it is a total theatre form rather than dance alone.
Statement 2 is correct: it was created in the fifteenth and sixteenth centuries by Srimanta Sankaradeva as a medium of the Ekasarana Nama-dharma form of Vaishnavism, and has been preserved as a living tradition in the sattras, the Vaishnava monasteries of Assam, where it was performed by celibate monks, the bhokots; it was recognised as a classical dance form by the Sangeet Natak Akademi in 2000, the eighth to be so recognised.
Statement 3 is incorrect and is the pivot. The musical basis of Sattriya is the borgeet, the devotional songs composed by Sankaradeva and his disciple Madhavadeva in Brajavali, set to their own ragas and to the talas played on the khol and cymbals. Tulsidas, Kabir and Mirabai belong to the northern Bhakti tradition and have no connection with the Assamese Vaishnava repertoire. The governing point is that Sattriya is the creation of one identifiable regional Bhakti movement with its own literature and music, which the statement replaces with unrelated northern saint-poets.

Moderate · Static · Art and Culture · Performing Arts and Intangible Heritage

Not covered in the theme; see the answer.

2014 · Q90

Consider the following statements:

1.'Bijak' is a composition of the teachings of Saint Dadu Dayal.
2.The Philosophy of Pushti Marg was propounded by Madhvacharya.

Which of the statements given above is/are correct?

(a)1 only
(b)2 only
(c)Both 1 and 2
(d)Neither 1 nor 2UPSC key

Show answer and explanation

Both statements are incorrect, so the official answer is (d).

Statement 1 is incorrect: the Bijak is the principal compilation of the verses of Kabir, made by the Kabirpanth and organised into the ramainis, the sabdas and the sakhis, and the word means a seed or an inventory, in the sense of a document pointing to hidden treasure. The compositions of Dadu Dayal, the sixteenth-century saint of Rajasthan who founded the Dadupanth, are collected as the Dadu Bani or Dadu Anubhav Vani.
Statement 2 is incorrect: Pushti Marg, the path of grace, was propounded by Vallabhacharya in the early sixteenth century on the metaphysics of Shuddhadvaita, pure non-dualism, and centres on the devotion to Krishna as Shrinathji, the Nathdwara temple being its principal seat. Madhvacharya, of the thirteenth century, propounded Dvaita, thoroughgoing dualism, and the Brahma Sampradaya of Udupi. The item is a straightforward test of whether the candidate attaches texts and doctrines to the right teachers, and both statements are constructed by the same method, attaching a real text or doctrine to the wrong figure, so a candidate who catches the method after the first statement will treat the second with suspicion.

Moderate · Static · Art and Culture · Religion, Philosophy and Devotional Traditions

2013 · Q52

Consider the following Bhakti Saints:

1.Dadu Dayal
2.Guru Nanak
3.Tyagaraja.

Who among the above was/were preaching when the Lodi dynasty fell and Babur took over?

(a)1 and 3
(b)2 onlyUPSC key
(c)2 and 3
(d)1 and 2

Show answer and explanation

The event fixes the date: the first battle of Panipat was fought on 21 April 1526, Ibrahim Lodi was killed and Babur took Delhi and Agra, so the question asks which of the three was active in and around 1526. Guru Nanak lived from 1469 to 1539 and was at the height of his ministry in 1526; his own composition on the Babarvani, the verses on Babur's invasion and the sack of Saidpur, is a contemporary witness to precisely this event and is the strongest possible evidence that item 2 qualifies. Dadu Dayal lived from about 1544 to 1603, a Gujarati born saint of the nirguna tradition who founded the Dadupanth and was active in Rajasthan during Akbar's reign, so he was born roughly eighteen years after the Lodi dynasty fell and item 1 does not qualify. Tyagaraja lived from 1767 to 1847, a composer of the Carnatic tradition at Tiruvaiyaru in the Thanjavur country and one of the musical trinity, more than two centuries later, so item 3 does not qualify. The official answer (b), two only, follows. The elimination route runs through Tyagaraja, who belongs to a wholly different period and region and whose exclusion removes options (a) and (c) at once, after which the question reduces to whether Dadu Dayal is a contemporary of Babur or of Akbar.

Moderate · Static · Art and Culture · Religion, Philosophy and Devotional Traditions

Not covered in the theme; see the answer.

Mains

General Studies Paper 1; every question is also on the Mains PYQs pages.

2023 · Q6 (a)10 marks150 words
What were the major teachings of Guru Nanak? Explain their relevance in the contemporary world.
2021 · Q110 marks150 words
Evaluate the nature of the Bhakti literature and its contribution to Indian culture.
2018 · Q1115 marks250 words
The Bhakti movement received a remarkable re-orientation with the advent of Sri Chaitanya Mahaprabhu. Discuss.

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